打坐冥想中看不二法门

最近听达照法师讲解《维摩诘经》中的不二法门，特别有趣，文字虽然浅显易懂，但却直达解脱的根本。然而如何进入不二法门，而不只是沦为一种清谈，却值得仔细思忖。

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《维摩诘经》简介

《维摩诘经》是一部很有故事性的大乘佛经。读起来妙趣横生，令人爱不释手。几年前我曾经听过白话版《维摩诘经》，就深深喜爱这部经书，最近又听了达照禅师讲解此经，感觉又有了新的收获。下面先简单介绍此经的内容。

维摩诘是一名在家居士，他的智慧程度已经不亚于佛陀。有一次他病了，佛陀准备派弟子去他那里探病。然而佛陀门下的十大弟子还有许多菩萨都不敢去探病。他们一一说出理由，原来都曾被维摩诘“教育”过，所以没有勇气去探视维摩诘。

最后只有文殊菩萨敢接这个探视病人的差事。当文殊菩萨要去探视时，佛陀的其他弟子，包括许多菩萨等几万人众又都要一起去探视。

诸多菩萨佛陀弟子探视维摩诘过程中，有许多精彩故事和对白。后来维摩诘又施展大神通，从另外一个佛国化缘香饭供大家品尝，同时还带来另一佛国的几万菩萨来到婆娑世界。最后维摩诘又把众人全部带到佛陀处，又有几次精彩讲法。

维摩诘经里的讲法不是枯燥的戒律法规，而是集中大乘佛法的精要，听起来可以用“过瘾”两字来形容。

这部经的重点是揭示大乘佛法与小乘佛法的区别。佛陀的十大弟子，虽然大都已成就阿罗汉果（当时阿难应该还没有修成阿罗汉），在小乘佛法中已经算是修到了头，但在维摩诘面前一个个束手束脚，几句话就被“教训”得灰头土脸，更是被维摩诘居士所展现的种种神通本领震惊得瞠目结舌，所以都希望修行大乘佛法。

修行大乘佛法的一个关键就是入不二法门，那么什么是不二法门呢？

（《维摩诘经》对中国文化产生过巨大影响）

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不二法门

“二”就是指对立，所谓“不二”就是消除对立，相当于放弃分别心。消除了对立，就合二为一，那么为什么不叫“一”法门呢？

表面上看“一”法门也说的通，然而“不二”还更有深意。因为“不二”采用的是否定句式，而“一”则是肯定句式，如果我们追求“一”，那么就意味着我们目前还不是“一”，而这个追求过程本身就造成了对立，因此并不妥当，所以更不容易引起误解的表达是“不二”。

其实佛陀讲法，很多时候都是使用否定句式，因为真正绝对的法无法用言语表达，如果你采用肯定句式，很容易变成教条，从而成为束缚。

如果对比道家说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里最根本的东西不是一，而是道。然而什么是“道”，道是否等同于佛教中的“真如”，或者是“空”，是否等于海德格尔的“存在”。这个问题很难说清楚，因为所有的这些名词都没有准确的定义，因为一但企图定义，就对它们产生了限制，而这些最根本的概念是没有限制的。从这个角度看，与其是用一个肯定的名词，真不如用否定更加准确。

比如当我们谈“空”，就出现一个“色”与之对应。当我们谈海德格尔的“存在”，又会冒出一个“存在者”的对立概念。而不二正是消除任何形式的对立。

（大乘佛教主张不二法门）

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经书中的不二

维摩诘让诸位大菩萨谈谈他们对不二法门的理解。于是许多大菩萨都开始纷纷畅谈。

因为内容很多，没有办法详细转述，我只能凭印象复述几个，具体内容虽然不一定相同，但意义是接近的。

首先对生和死的执着是一种二，放下对生死的执着是为不二。

大乘和小乘的分别是二，不执着于此乃是不二。

对善与恶的分别心是二，超越善恶判读是为不二。

对真实与虚幻的判断是二，认清并非有任何所谓真实，也不存在任何所谓虚幻成为不二等等等等。

最后大家都发表完自己关于不二的理解后，文殊菩萨让维摩诘居士讲解不二。维摩诘居士一言不发，沉默片刻文殊菩萨突然领悟，所有的讲法都是二，一言不发则是不二。

（诸位菩萨纷纷阐述不二法门）

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现实生活中的不二

经书中讲解的不二是不是非常简单易懂，然而如果只读经文，不能真正融入自身而成为智慧，那些说法不过是文字游戏，言语的机锋，轻飘飘的口头禅而已，除了在群里和别人辩论，并没有其他作用。

那么应该怎么理解不二呢？先举个简单的例子，看看“东”和“西”这两个概念。毫无疑问，它们是相互对立的两个方向，是不可调和的“二”，那么如何成为不二呢？其实很简单，东西这两个方向概念只在地球表面上有意义，当我们离开地球，进入太阳系中，如何可以定义东和西呢？所以很多概念只是在一个狭隘的范围内有意义，突破这个范围，这种概念，以及伴随它们的种种对立就都消失了。

再举一个例子，一个人喜欢看电影，但出席一个无聊的会议则让这个人很厌烦。喜欢和厌烦是两种对立的情绪，如果可以自由选择，他会选择喜欢，躲避厌烦。然而这件事过去一段时间之后，无论是令人生厌的会议，还是让人欢喜的电影，经历的过程都只是越来越淡的回忆，甚至可能完全忘记，这两种对立的情绪在时间的长河中越来越模糊，最后完全消失，这就是不二。

通常我们放大空间或时间尺寸，许多对立的二就都消失成为不二。

（东西对抗引发的冷战与纷争）

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打坐冥想中的不二

前面讲的不二都属于可以依靠思想在理性范围中接受的不二。只是理性范围中接受不二还远远不够。比如理性上我们都知道生气对身体不好，但这种理性知识并不能帮助我们永远不生气。碰到一些事，还可能会让我们怒火中烧，虽然事情过后感觉当时很愚蠢，但那份情绪并不接受理性的支配。

打坐冥想可以帮助增长智慧，从而更真切地接受不二。比如打坐时，时间超过一小时后，开始腿疼。那种疼随着时间的延长经常让人难以忍受。在这种情况下，分别舒服的腿和痛苦的腿是一种二。如果能够放下这份执着则是不二。

我现在写这篇文章时，腿一点也不痛，所以可以毫不费力地说疼的腿与不疼的腿并没有什么分别。然而在打坐时，要让心中真正把疼的腿当成不疼的腿一般，那绝对是一种极好的操练。

好不容易，我忍住疼痛，保持打坐的姿势。至少我并没有因为腿疼而改变姿势，这是一种不二。但我的心则时刻盼望打坐时间结束，期望时间快快过去。如果是在网上聊天，二十分钟甚至一个小时都不感觉时间长。但当腿疼难忍的时候，额外的二十分钟则感觉如同永恒一般漫长。这种盼望时间快快过去，进入未来时刻的心情就是二。如果在痛苦时不产生对当下的厌恶并期望时间快速流失则是不二。

我现在在打坐中，期望能保持心的专注，不胡思乱想，希望能早日进入四禅八定等各种美妙的禅修状态。这份期待就是二，如果能放弃这些期待，则是不二。

打坐修行的目的是为了解脱。未来的解脱与当下的未解脱就是二。认识到并没有解脱，也不存在未解脱则是不二。

亲爱的读者，你进入不二法门了吗？

（冥想：帮助进入不二法门）

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